Épistémologie
Quatre régimes, qui ne se compensent pas
Queer Atlas n’est pas un dictionnaire d’identités. C’est une plateforme de transmission qui sépare les savoirs scientifiques, les théories critiques, les savoirs situés et les connaissances militantes. Les additionner n’augmente pas la preuve.
Cette charte dit comment lire une fiche. Elle n’a pas été votée par un comité : les sièges sont dessinés, et vides. Le détail du rapport des études est sur le protocole.
Régime
Savoir scientifique
Qu’a-t-on observé, mesuré, daté, et sous quelles conditions ?
Une association dans un échantillon nommé, une description protocolée, une chronologie critique, le résultat d’une revue dont on peut suivre la sélection. L’histoire et l’anthropologie en font partie quand elles critiquent leurs sources. Elles n’en font pas partie quand elles racontent.
- Ne peut pas : Fonder une identité.
- Ne peut pas : Transformer une corrélation en cause, puis en destin.
- Ne peut pas : Prescrire un soin, une dose ou une transition.
- Ne peut pas : Dire ce qu’une personne est.
Genres. Enquête, cohorte, ethnographie avec protocole, critique de sources, revue systématique, méta-analyse.
Faute typique. Lire un odds ratio comme une essence, ou une classification médicale comme la vérité d’une vie.
Dans ce corpus. Oliva et al. (2026) est de cet ordre, et seulement via son abrégé. Meyer (2003) propose un modèle : ce n’est pas un essai contrôlé.
Régime
Théorie critique
Quel cadre rend visible un rapport de pouvoir que la description « neutre » efface ?
Une interprétation argumentée, le déplacement d’un concept, la démonstration qu’une catégorie a une histoire. Une théorie se discute. Elle ne se confirme pas par un sondage et elle ne se réfute pas par une anecdote.
- Ne peut pas : Remplacer une mesure.
- Ne peut pas : Être citée comme « la science a prouvé que ».
- Ne peut pas : Arbitrer entre des personnes.
- Ne peut pas : Servir de programme de soins.
Genres. Essai, article théorique, controverse philosophique, lecture décoloniale ou féministe d’un concept.
Faute typique. Prendre Butler pour une enquête, Crenshaw pour un indice statistique, ou Oyěwùmí pour une ethnographie de toute l’Afrique.
Dans ce corpus. Genre, performativité, hétéronormativité, intersectionnalité, féminisme matérialiste : des cadres, pas des populations.
Régime
Savoir situé
Depuis quel corps, quelle langue, quelle archive ce savoir est-il produit ?
Une expérience documentée, une positionnalité, une limite de généralisation. Donna Haraway le dit contre le relativisme : un savoir situé exige plus de responsabilité, pas moins. Tout point de vue n’est pas également tenu.
- Ne peut pas : Donner une prévalence.
- Ne peut pas : Parler au nom de « la communauté » comme d’un seul sujet.
- Ne peut pas : Disqualifier toute enquête au motif qu’elle a un auteur.
- Ne peut pas : Être exporté hors de sa situation sans le dire.
Genres. Témoignage situé, archive militante relue comme archive, récit de pratique, ethnographie qui assume sa position.
Faute typique. Traiter un récit comme un échantillon, ou un échantillon clinique du Nord comme une vue de nulle part.
Dans ce corpus. La déclaration du Combahee River Collective est un savoir situé et un texte politique. Elle n’est pas une law review, ni un taux.
Régime
Connaissance militante
Quelle stratégie, quel mot d’ordre, quelle mémoire de lutte sont revendiqués ?
Une mobilisation, un usage politique d’un mot, une expertise profane construite dans un conflit. Elle est un objet d’histoire. Elle n’est pas un sous-savoir en attente d’être traduit en article.
- Ne peut pas : Être citée comme résultat scientifique.
- Ne peut pas : Tenir lieu de l’état du droit.
- Ne peut pas : S’imposer comme le seul nom légitime d’une expérience.
- Ne peut pas : Être effacée des archives sous prétexte qu’elle n’est pas un traité.
Genres. Tract, déclaration, mot d’ordre, pratique d’association, savoir de malade sur un essai clinique.
Faute typique. Confondre le programme d’une association avec une loi, ou l’inverse : ne garder des luttes que les textes qui les ont suivies.
Dans ce corpus. ACT UP, Yogyakarta, la gerbe de 1970 : des actes politiques. Aucun n’est une revue systématique.
Le passage, sans fusion
Un même épisode peut traverser les quatre régimes. Les années sida produisent une connaissance militante, des savoirs situés de malades, des objets pour l’histoire, puis des enquêtes épidémiologiques. On cite le régime dans lequel on parle. On ne les additionne pas pour fabriquer une preuve plus forte.
Le même objet, six disciplines
La colonialité du genre, lue sans fusion. Chaque ligne dit son régime. Aucune ne confirme les autres par voisinage.
Philosophie
Lugones, 2007 et 2010, DOI contrôlés. L’abrégé de 2010 dit qu’il ne s’agit pas d’ajouter le genre à la colonialité. Régime : théorie critique. Texte intégral non lu.
Critique du discours
Mohanty, Feminist Review, 1988, p. 61-88, DOI contrôlé. Elle vise une figure savante, « la femme du tiers-monde », pas un terrain. Régime : théorie critique.
Anthropologie
Amadiume, 1987, un cas igbo. Oyěwùmí, 1997, une thèse yoruba contestée. Livres non relus. Régime : savoir scientifique seulement si l’on critique la source ; ici, notices bibliographiques.
Histoire
Spillers, Diacritics, 1987, page de début 64 confirmée. L’esclavage états-unien défait le genre bourgeois. Ce n’est pas l’histoire igbo ni l’histoire andine.
Psychologie
Meyer, 2003, p. 674-697, DOI contrôlé. Modèle de stress pour des populations LGB. Il ne confirme pas Lugones et ne doit pas être cité comme si c’était le même genre de phrase.
Droit
Constitution sud-africaine, 1996 ; résolution 275, 2014 ; arrêt NALSA, 2014. Des normes. Elles ne décrivent pas les féminismes africains ni les hijras.
Six glissements interdits
Le mélange est la faute la plus fréquente. Chacun de ces glissements a l’air d’une précision. C’est une montée en régime non dite.
01
Témoignage → Prévalence
Un récit documente une expérience. Il ne donne pas une fréquence.
02
Théorie → Expérience
Un cadre interprète. Il n’a pas vécu à la place des personnes.
03
Association → Destin
Un risque de groupe n’est pas une cause, ni un pronostic personnel.
04
Mot d’ordre → Catégorie universelle
Un usage militant réussi n’universalise pas le mot.
05
Catégorie locale → Case du sigle
Hijra, muxe, fa'afafine ou two-spirit ne sont pas des traductions de LGBTQIA+.
06
Texte juridique → Vécu
Une loi dit ce qu’un État écrit. Elle ne dit pas ce que les gens vivent.